Descubrimiento de AMERICA(detalle del cuadro) Salvador Dalí.
Los Coautores
Esta obra integral, permitió que Ferrerocompartiera la autoría de su idea en forma conjunta con otros escritores que participaron activamente en la misma.
Coautores:
RUBEN FERRERO
MARCOS GONZALEZ DÁVALOS
HERNAN DEIBE (con textos de "Las canciones heroicas" de 1944,
y"canciones del que pasa andando")
MARIANO NAHUELPAN (Fragmento del "Canto sagrado a la madre tierra")
ALBÁ LLALÉC -Marcelino Gonzalez- por sus poemas Prólogo e Hijos de la Tierra.
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EL CHAMÁN - La figura que vaticina del devenir en la obra.
LA CULTURA NATURAL DE LOS ABORÍGENES ARGENTINOS
RUBEN FERRERO - testimonio
Para la gente natural (como la llamo yo), la cultura, la sabiduría y la vida están interrelacionadas, de modo que la espiritualidad impregna cualquier aspecto de sus vivencias. Para poder sobrevivir en este medio, han tenido que desarrollar toda una serie de estrategias de supervivencia y normas de convivencia, entre ellas el mantenimiento del equilibrio y el respeto hacia el mundo natural y el mundo espiritual. Si esto no fuera así, posiblemente no hubiesen sobrevivido. Para ayudarlos a alcanzar este equilibrio, estos pueblos han desarrollado una visión metafísica de la naturaleza, donde la armonía con el espacio es un elemento fundamental para sobrevivir.El sistema aborigen espiritual es descrito como chamanístico debido al papel fundamental desempeñado por los chamanes, que consiguen mediar con fuerzas espirituales para que propicien el éxito en la caza o recuperen la armonía con el mundo natural y espiritual. Los chamanes son especialistas en este tipo de religión considerada "animista", según la cual el mundo está habitado por muchos seres espirituales. Estos chamanes, son hombres que van más allá del conocimiento humano y, como tales, son capaces de comunicarse con la naturaleza y con el mundo sobrenatural, de forma que gracias a ellos se podría lograr un mayor equilibrio. Los chamanes tenían el don de percibir las voces de la naturaleza y por intuición descifrar los mensajes que eran transmitidos a través de los mitos, los tabúes, los rituales y la ceremonias u otras formas de acontecimientos extraordinarios. Estos individuos sabios y especiales podían viajar libremente en el mundo "no visto" o sobrenatural, y, a menudo, regresaban con canciones nuevas, tabúes, rituales o ceremonias para mostrarlas al resto. Los amuletos también fueron elementos muy empleados por los chamanes; a menudo consistían en partes de animal o pedazos de creaciones terrenales. A menudo, los chamanes llevaban el amuleto o el bolso de medicina como un collar o bien cosido en algún sitio sobre la ropa. Estos sabios chamanes tenían experiencias con espíritus a los que sólo ellos podían ver y, a veces, estos espíritus bondadosos, que viven en otro mundo y que los ayudaban a comunicarse con el mundo sobrenatural. Solía ser curanderos que trataban los síntomas físicos, psicológicos y espirituales de sus pacientes, ya que con sus cualidades especiales podía adivinar la causa de la falta de salud o la poca suerte en la caza ó cosechas. Según el sistema de creencias, cuando las ofensas de las personas desequilibraban el Universo, el chamán podía volar al mundo de los espíritus y servir de mediador con ellos, con el fin de restablecer la armonía. Los chamanes y los ancianos eran los encargados del ciclo ceremonial. Respecto a la obtención de información sobre el mundo de los espíritus y de los animales, la adivinación es una de las vías utilizadas para realizar sus averiguaciones. En cualquier caso, el ritual que se seguía tradicionalmente debía de desarrollarse en secreto, participando solamente los miembros más antiguos o más importantes de la comunidad aborigen. Otro método empleado, era la inducción de un estado de trance mediante el cual podían conseguir alguna información. Por otro lado, los sueños eran y son una fuente vital de información más o menos veraz sobre el futuro. Sin embargo, no debemos olvidar que, si bien es cierto que todos los aborigenes tienen algún poder espiritual, los chamanes tienen más poder porque ellos tienen el acceso directo al mundo sobrenatural. Podemos concluir señalando que la importancia de la figura del chamán radica principalmente en su papel de intermediario entre mundo físico y ordinario y el mundo de los espíritus, ya que mediante sus ceremonias rituales y cantos son capaces de convocar a los espíritus y hablar su lengua especial.
el Halcón.(significativo de nuestras razas)TIERRA DE RAZAS.Cronicas musicalizadas de raíz etnico-contemporáneas.RUBEN FERRERO, autor, compositor y director musical.
Es una historia que se expone a traves de poesías, textos y musicas cantadas y tambien instrumentales, que van determinando la evolución de cada época.Consta de músicos en vivo y de personajes que van narrando historia.Es una obra integralista, ya que incorpora a coautores de diversos textos.
Personajes:
La Machi ó chaman (vaticina la conquista)
El Aborigen (representa al ser natural y a los pueblos de america)
El conquistador español (el huinca - comienza la mixtura occidental)
El criollo (mixtura europea+aborigen)
El mulato (esclavos traidos de africa)
El compadrito (el tango)
El conquistador atemporal. (el hombre actual)
La obra tiene cuatro actos:
1.LA SABIDURIA
2.LA CONQUISTA
3.LA MIXTURA
4.NUEVA AMERICA
Cada acto contienen diversos cuadros.Esta obra fue presentada en el año 1989
en el Centro Cultural Recoleta a pedido del Aruitecto Giesso, quien era el director
del centro en ese momento.La misma se volvió a presentar en la Manzanade Las Luces,
por pedido tambien del directorDon Luis Camilion con motivo de cumplir los 500años
del descubrimiento de america, en ese momento la misma estuvo en cartel durante un mes,
con gran éxito.Desde entonces esta obra se ha ido grabando con la finalidad de en algun
momento realizar la edicion de un cd, hasta el momento ya lleva casi 12 años grabando
secuencias con diferentes artistas, que Ferrero ha ido conociendo además de los intervinientes.
El disco ya está llegando practicamente a su fin, y la idea será entonces presentar la obra en
vivo conjuntamente con la edicion del disco.
TEXTOS DE LA OBRA
EL SUEÑO
texto mapuche
Tiempo antiguo
pura nube son nube de tormenta
Yo he visto en sueño
la visión.....
pájaro que no hace nido
afilada las garras
y esa, romperán la tierra
y la carne
grabado para el CD por Beatriz Pichi Malen
LA MACHI
-cancion mapuche-
Tiene la simba tan blanca
que nieve no la beso
y habla de huincas y lanza
la Machi sobre el Kultrum
La tierra vive en sus manos
gime la raza su voz
cantum del tiempo que llora
mordiendo un viejo dolor
Machi...
la esta esperando el silencio
y está zurciendo en la luna
su viejo parche de amor.
Machi...
la noche la quiere sombra
y anda sangrando descalzo
su rostro guacho de sol.
Tiene el destino en sus manos
sabe en el tiempo mirar
viene un paisaje ya muerto
en sus ojos a llorar
Se está achicando el invierno
se está secando sin sal
por un sueño se está yendo
su ruego en el pedregal
grabado para el CD por Beatriz Pichi Malen
SENTENCIA DE LOS ABUELOS
texto Toba
Todo es como Ñica Agogoic, la luna
ó Añi Nalá, su compañero el sol
Todo es redonde, hace circulo
Todo vuelve...pasa el tiempo
pero todo vuelve a su origen.
Somos de la tierra, como los árboles
ella nos da comida y nos hace vivir
sobre ella andaremos, y a ella volveremos
Por eso hay que amarla y cuidarla
cuando todos los hombre entiendan esto
ya no la comprarán, ni la venderán,
ni la escupirán, ni la abandonarán
sólo....sólo la compartiremos.
Grabado para el CD por Albá Llaléc
EL VATICINIO
Letra de Marcos Gonzalez Dávalos
Musica de Ruben Ferrero
A pasado el tiempo el vaticinio se cumplió
el vientre vacio de mi hermana se quedó
la voz de la raza por la fuerza callo
La invasion es larga pero habrá de terminar
la historia nos muestra de Marina la verdad
La hermandad del indio nunca morira
La invasion es larga pero debe terminar
la historia reclama por la luz de la verdad
sólo entonces la conciencia descansará
sólo entonces la conciencia descansará
grabado para el CD por Mirian García
LOS CONQUISTADORES
-canción española-
Letra: Marcos G. Dávalos
Música: Ruben Ferrero
Golpe sordo de madera
sobre el lomo de la ola
sobre el lomo de la ola, ay si!
cabalgan tres carabelas
cabalgan tres carabelas, sí
sobre el lomo de la ola
traen los vientres vacíos
hinchadas traen las lonas.
Grabada para el CD por dos artistas étnicos del flamenco
LA POSESION
texto de Marcos Gonzalez Dávalos
Fines del mil cuatrocientos
y otro siglo que ya viene
con gloria para mi españa
y sus católicos reyes.
Con gloria que mantendremos
con coraje de valientes
La Madre Iglesia me puso
la cruz en la mano izquierda
y por la Madre España llevo
un buen acero en la diestra
Respetadme, soy el amo
yo soy el blanco que llega
Respetadme, soy amo
nuevo dueño de ésta tierra.
Grabada para el CD por el autor
VIENEN LOS HUINCAS A NUESTRA TIERRA
texto mapuche de HERNAN DEIBE, sobre losdescendientes de los pampas (1944)
Digo que viene los huincas, tupidos como montaña
digo que viene
que viene tropa bien armada
Quieren arriar con lo nuestro
y llevarse a las hermanas
Digo que viene
viene tropa bien armada
cada jinete se trae la muerte
alzada en el anca
Digo que viene
que viene carabina y lanza
Grabado para el CD por Beatriz Pichi Malen
ÑUQUE MAPU TAYIL
-canto a la madre tierra-fragmento del canto Sagrado a la Madre Tierra-
Autor: Mariano Nahuelpan
Cielo país de arriba
tierra del poniente, tierra del poniente
digo que la noche vino
y a la tierra entró el huincá
digo y todos dice
que los montes ya no son nuestros
son del huincá
se dice que hay trampas por doquier
y espías siguen los rastros
en ésta tierra que invadió el huincá
sólo queda el cielo celeste
quedan nuestras las montañas
y las madres
y sus crías
grabado para el CD por Beatriz Pichi Malen
VIDALA DEL LAMENTO
Letra: Marcos G. Dávalos - Música: Ruben Ferrero
El sueño se esta cumpliendo
el sueño ya se cumplió
hemos abierto la puerta
a nuestro conquistador.
Lloran la selva y el río
la luna empalideció
el padre sol ya no alumbra
tanta sangre lo cegó
Sufre el hijo de la tierra
y cuanto más sufrirá
la conquista ha comenzado
nunca habrá de terminar
No le echo la culpa al hombre
que ha llegado desde el mar
él sólo marcó el camino
otros nos dominarán
grabada para el disco por Beatriz Pichi malen.
EL CRIOLLO - milonga campera
Letra: Marcos Gonzalez Dávalos - Musica: Ruben Ferrero
Soy nacido en ésta tierra
hijo y nieto de extranjeros
corre en mi sangre la sangre
del viejo mundo europeo
También me llena las venas
algo de sangre aborigen
hay quienes me llaman indio
los otros me dicen negro
Pero ésta es mi realidad
y mi carta credencial
soy el criollo de esta tierra
para bien ó para mal
tomelo ud como quiera
yo soy el punto de unión
del hombre que aquí vivía
y el viejo conquistador
Hoy la historia se repite
me vienen a conquistar
con otra clase de armas
que me matan sin matar
Esto es solamente parte
de mi triste realidad
soy el criollo de esta tierra
y me quieren dominar
Aunque pasó tanto tiempo
y aunque parezca increible
hoy el enemigo es otro
y la conquista sigue
Soy el criollo de ésta tierra
hijo y nieto de extranjeros
mezclado con aborigen
y no me impondrán modelos
grabado para el CD por Ramón Ayala
LA REGIÓN DEL LLANO -malambo-
Letra: Hernan Deibe de" canciones del que anda pasando" 1944
Musica: Ruben Ferrero
Esto es hermanos, nuestra tierra pampa
donde nada se detiene, donde nada pasa
es el viento arriero y los cerros anclan
Esta es hermanos, nuestra tierra pampa
donde hay muchas yeguas, donde hay muchas vacas
y muchos guanacos, venados y ganas
esta es hermanos, nuestra tierra pampa
donde hay buenos pastos y buenas aguadas
Caldén y algarrobo tienen buena ramas
Esta es hermanos, nuestra tierra pampa
vivimos en toldos, cuando el tiempo cambia
cambiamos los toldos, así es nuestra casa
Esta es hermanos, nuestra tierra pampa
no es tierra estrecha, la tierra es bien ancha
por mucha que quieran, a todos les alcanza
esta es hermanos, nuestra tierra pampa.
grabado para el CD por Ramón Ayala (el mensú)
Qué sucedió con la población afroargentina?
Tradicionalmente se ha afirmado que la población negra en la Argentina disminuyó desde comienzos del siglo XIX hasta prácticamente desaparecer. Sin embargo, el censo piloto realizado en dos barrios argentinos en 2006 sobre conocimiento de antepasados provenientes del Africa negra verificó que un 5% de la población sabe que desciende de africanos, y otro 20% piensa que podría descender pero no lo sabe a ciencia cierta. Teniendo en cuenta que la inmigración europea explicaba más de la mitad del crecimiento de la población argentina en 1960, algunos investigadores sostienen que antes que disminución lo que hubo fue un proceso de "invisibilización" de la población afroargentina y sus raíces culturales. Otros investigadores han sostenido que existió una deliberada política de genocidio de los afroargentinos, expresadas abiertamente por el presidente como Domingo F. Sarmiento, y que se ejecutó mediante políticas represivas utilizando las epidemias y las guerras como herramienta de exterminio en masa.Las teorías que sostienen el genocidio, así como la disminución de la población, utilizan argumentos similares, pero se diferencian por la atribución de intencionalidad que la primera atribuye a las clases dirigentes. Entre las causas expresadas se destacan:las numerosas bajas causadas por las contiendas: los negros formaron parte de manera desproporcionada del ejército argentino en la cruenta y larga Guerra del Paraguay (1865-1870), en la que las pérdidas de vidas por ambas partes fueron elevadas. La historiografía oficial sostiene que esta circunstancia produjo la desaparición de la población negra, mientras que la que sostiene el genocidio sostiene que el reclutamiento desproporcionado fue intencional. las epidemias, en especial la de fiebre amarilla de 1871: la historia tradicional sostiene que las epidemias tuvieron mayor impacto en las zonas donde habitaba la población más pobre, mientras que la visión que sostiene la existencia de un genocidio destaca los mecanismos represivos que permitieron a los grupos de clase alta salir de las zonas afectadas al mismo tiempo que obligaron a los afroamericanos a permanecer encerrados y agravar las condiciones de salubridad. la emigración, en particular al Uruguay, donde la población negra había sido históricamente más numerosa y contaba con un clima político más favorable; la inmigración masiva procedente de Europa entre 1850 y 1950, fomentada por la Constitución Nacional de 1853, que multiplicaría rápidamente la población del país. Los inmigrantes europeos habrían desplazado real y simbólicamente a los negros, siguiendo el proyecto de la clase dirigente de europeización de la Argentina. Domingo F. Sarmientoquien fuera presidente durante la gran epidemia de fiebre amarilla y la Guerra del Paraguay, hechos a los que se le asigna el exterminio de los afroargentinos, tenía una fuerte posición racista y sostenía la necesidad de eliminar a la población negra. En 1848 escribió en su diario de viaje a EEUU:La esclavitud de los Estados Unidos es hoy una cuestión sin solución posible; son 4 millones de negros, y dentro de 20 años serán 8. Rescatarlos, ¿quién paga los 1.000 millones de pesos que valen? Libertos, ¿qué se hace con esa clase negra odiada por la raza blanca?... La esclavitud es una vegetación parásita que la colonización inglesa ha dejado pegada al árbol frondoso de las libertades. No se atrevieron a arrancarla de raíz cuando podaron el árbol, dejando al tiempo que la matase, y la parásita ha crecido y amenaza desgajar al árbol entero...
Años después el mismo Sarmiento escribiría: Llego feliz a esta Cámara de Diputados de Buenos Aires, donde no hay gauchos, ni negros, ni pobres (Citado por Ruchansky) Las expresiones de Sarmiento son un ejemplo de la actitud tomada por el Estado Argentino luego de abolida la esclavitud, modificando las clasificaciones censales para que no queden registros de su presencia, eliminando las categorías de población "negra" o "morena", para fusionarla con otros grupos bajo el rótulo de "trigueña".Algunos de los escasos investigadores de la situación de los afroargentinos el finalizar el siglo XIX, han sostenido que su supuesto desplazamiento por parte de los inmigrantes europeos no resulta compatible con el hecho de la alta tasa de masculinidad de estos últimos. Por el contrario, ese dato sugiere fuertemente un alto grado de mestizaje entre europeos y afroargentinas.
También hay que tener en cuenta que los inmigrantes europeos no se radicaron masivamente en las provincias norteñas, donde la población negra era predominante.En 1887 el porcentaje oficial de población negra fue computado en un 1,8% del total. A partir de ese momento no será registrada en los censos. La posición del Estado volvió a hacerse explícita al realizarse el Censo Nacional de 1895 cuando sus responsables afirmaron:No tardará en quedar la población unificada por completo formando una nueva y hermosa raza blanca.A partir de entonces y durante casi un siglo, en la Argentina prácticamente no se realizaron estudios referidos a los afroargentinos.A partir de la década de 1930 comenzaron a producirse grandes migraciones internas hacia Buenos Aires y otros centros urbanos para integrarse como obreros fabriles en el proceso de industrialización abierto entonces. A partir de la década de 1940 su presencia se hizo multitudinaria y fueron llamados despectivamente por amplios sectores de clase media y alta, "cabecitas negras".Recién en las últimas décadas han comenzado a aparecer investigaciones tanto históricas como sociológicas orientadas a la población negra, con resultados que han sido recibidos con sorpresa, y en algunos casos rechazo, por amplios sectores.Los mecanismos de invisibilización y discriminación física y cultural de los afroargentinos tuvieron una manifestación publica en 2002, cuando un funcionario de migraciones denunció erróneamente a una ciudadana argentina por falsificación del pasaporte, argumentando que "no podía ser argentina y negra"En los últimos años se han multiplicado los estudios, actividades y organizaciones relacionadas con la población afroargentina. El resultado general indica una presencia tanto física como cultural mucho mayor que la que se suponía oficialmente.
El lenguaje argentino está plagado de términos africanos, por ejemplo: mina (utilizado como sinónimo de mujer), mucama, mondongo, quilombo, banana, arroró, marote. Más aún, muchos términos del lunfardo son también del mismo origen como: mandinga, milonga, zamba, etc.
"variedades" de "cruzas"MULATO (proviene del término “mula”): cruza de negro/a con blanco/a. TERCERÓN: cruza de blanco/a con mulata/o. CUARTERÓN: cruza de blanco/a con la tercerona/o. QUINTERÓN: cruza de blanco/a con carterona/o ZAMBOS: cruza de negro/a con india/o ZAMBOS PRIETOS: que tenían fuerte color negro. SALTO ATRÁS: cuando un hijo era más negro que sus padres.
A los blancos hizo Dios,a los mulatos San Pedro,a los negros hizo el diablo para tizón del infierno. (cap. 7 DEL MARTÍN FIERRO).
el aniquilamiento de la raza negra, el primero de los genocidios producidos en la Argentina. El segundo fue el de los indios, en la ya famosa Conquista del Desierto, que fue una conquista porque en realidad no era un desierto. A los aborígenes, especialmente los del Sur, se les aplicó la guerra bacteriológica mediante el envío de comerciantes a las tolderías que les entregaban mantas que habían estado en contacto con enfermos de viruela. Así fueron diezmados y luego asesinados -hombres, mujeres, niños y ancianos- por el ejército de línea.
Teniendo en cuenta que en 1816, el general José de San Martín tuvo en su poder un censo de esclavos negros posibles de reclutar militarmente, y que ascendía a 400.000, la pregunta es qué pasó con esos seres humanos en estas tierras.
la Asamblea Constituyente de 1813 se otorgó la "libertad de vientres", es decir que quedaron libres los niños negros por nacer, pero los otros, toda la masa humana en poder de los amos, continuaron bajo el régimen de la esclavitud o en distintas formas de servidumbre.
Fueron esos negros los que nutrieron con su sangre y sacrificio a los ejércitos libertadores y San Martín reconocerá el valor de sus tropas negras y también el ambiente racista de la época ya que no logró unir los batallones negros con los de los mulatos y blancos. Los negros esclavos morirían en la lucha por la Independencia, "por separado", es decir, en riguroso "apartheid".
Los negros también poblaban la campaña bonaerense. Eran utilizados en el trabajo como siervos, especialmente por hacendados y representantes eclesiásticos.
Había llegado la hora de la venganza y en medio del horror generalizado por la epidemia que no perdonaba ni discriminaba por el color de la piel, el ejército rodeó a los barrios negros y no les permitió la emigración hacia la zona que los blancos constituyeron el Barrio Norte como producto del escape de la epidemia. Los negros quedaron en sus barrios, contra su voluntad, allí murieron masivamente y fueron sepultados en fosas comunes. Algunos historiadores consideran que una de las zonas donde existirían esas fosas es en la Plazoleta Dorrego, en pleno San Telmo.Todavía, algunos otros negros, especialmente procedentes de la campaña, adonde el flagelo no había llegado, fueron reclutados compulsivamente, junto al irredento gauchaje criollo, y llevados a la guerra contra el Paraguay. Murieron luchando en los esteros guaraníes durante la Guerra de la Triple Alianza.
LA MALDICION DE MALINCHE (princesa mexicana)
LA MALDICION
Gabino Palomares, autor mexicano,compuso esto allá por los '80.
Del mar los vieron llegar mis hermanos emplumados:
Eran los hombres barbadosque la profecía esperaba...
Se oyó la voz del Monarca de que el Dios había llegado y les abrimos
la puerta por temor a lo ignorado.
Iban montados en bestias como demonios del mal, iban con fuego en
las manos y cubiertos de metal...Sólo el valor de unos cuantos les opuso
resistencia y al mirar correr la sangre se llenaron de vergüenza.
Porque los dioses ni comen ni gozan con lo robado y cuando nos dimos
cuenta ya todo estaba acabado,en ese error entregamos la grandeza del
pasadoy en ese error nos quedamos trescientos años esclavos.
Se nos quedó el maleficio de brindar al extranjero nuestra fe, nuestra cultura,
nuestro pan, nuestro dinero, hoy les seguimos cambiando oro por cuentas
de vidrioy damos nuestra riqueza por sus espejos con brillo...
Hoy, en pleno siglo XX nos siguen llegando rubios y les abrimos la casa
y les llamamos amigos; pero si llega cansado un indio de andar la sierra
le humillamos y lo vemos como extraño por su tierra.
Tú, hipócrita que te muestras humilde ante el extranjero, pero te vuelves
soberbio con tus hermanos del pueblo.
¡Oh, maldición de Malinche, enfermedad del presente: Cuándo dejaras mi tierra,
cuándo harás libre a mi gente!
(Malinche era una princesa azteca, Cuando a Cortes lo mandaron a conquistar México,
porque molestaba a sus superiores, era esperado en sonde paz: se dice que una tía de
Malinche, quien después también fue cristianada, había tenido un raro sueño con "la
llegada de hombres barbudos que portaban una cruz".
Pese a ser cordialmente recibido, el español exacerba las diferencias entre tribus nativas,
para lo cual Malinche le sirve de intérprete -a más de ser su amante-.
Cortes terminará matando a los reyes de las tribus originarias, incluido el padre de su amante.
Aún hoy, en México se denomina como "malinchismo"al desprecio por lo propio y el culto
a los extranjeros.-data ofrecida por JUAN MANUEL AVELLANEDA.
foto: CARLOS FRANCISCO RIVERO, percusionista, compositor y docente tucumano.
foto: RUBEN FERRERO
foto: Nalá LLálec tocando el violin de cuerda sola.
-aborigen toba-
Mbareté, Albá Llálec y Nalá
-artistas aborigenistas tobas-
junto a Ferrero en el piano.
foto: ALBÁ LLALÉC
artista toba, protagonista en la parte actoral,
hablada y cantada de la obra, él representa
a natural que cuida de la naturaleza y su obra.
TIERRA DE RAZAS, la obra étnica, basada en cronicas narradas y cantadas,
que Ferrero estrenó en el Centro Cultural Recoleta, cuando el arquitecto Giesso
estaba como director del centro.
PARTICIPARON EN EL ESTRENO
Realizada en el CENTRO CULTURAL RECOLETA, dentro del marco del
Festival Mar del Jazz, apadrinado por el organizador Sr WALTER TIERS
y su Sra LEONOR SORIA.
En la concurrencia (lleno total) se encontraban varios caciques de distintas
comunidades aborigenistas del país, quienes felicitaron y alabaron el proyecto
musical y humanistico de Ferrero, digno de destacar.-
PATRICIO VILLAREJO, cello
ROY ELDER, saxo
GUSTAVO VINITZCA, teclado
PABLO VLACICH, bajo
MIRTA INSAURRALDE, voz
MARCOS GONZALEZ DÁVALOS, voz
ALBÁ LLÁLÉC, voz y dirección coral
CORO DE NIÑOS ABORIGENISTAS
GABRIEL VIZÁN, bateria
CARLOS RIVERO, percusion y bombos
HORACIO QUINTANA, aérofonos
Direccion General: RUBEN FERRERO.
